。若急止治水宽
止治火。止顶治地止足治风。二用气治
者。谓吹呼𡁱呵嘘𡀗。皆于唇吻吐纳转侧
牙舌。 徐详 运心带想作气。若冷用吹如吹 (第 0108b 页)

时须达至舍利弗所长跪白言。
大德大众已集。愿来诣会。时舍利弗从禅定
起。更正衣服。以尼师檀著左肩上。 徐详 而
步如师子王往诣大众。是时众人及诸六师
忽然起立如风靡草不觉作礼。时舍利弗便
升须达所敷之座。六师 …… (第 0011c 页)
一华上有七玉女。其象 徐详 往诣池边。并唅
其水池即时灭。复作一山。七宝庄严众池树
木华果茂盛。舍利弗又化作金刚力士。以金
刚杵 (第 0012a 页)

　于外不驰骋。」
#+END_VERSE


「复次，佛子！如摩奈斯大龙王，假使兴大阴雨
时，先贮集云——遍诸天宫，靡不周接——或不演
降雨之一渧，观察众人农业普备然后乃
雨。所以者何？不欲烦恼众生之故。心念大龙
设而七日 徐详 而下，则放微渧咸周土
田，多所滋茂。如是，仁者！如来、至真为大法
王，兴法重阴开化众生。若有所道，雨 (第 0602c 页)

一人譬分證宝珠。以一名人。人得其门故言
一人。方便力者道前圆修。安徐者安于生死
作涅槃解。微妙正观 徐详 审谛不昏。教水不
动心波与理相应。即分得宝珠。此约六位显
有方便胜修之人求得宝珠约行义便。汝等
比丘 (第 0072b 页)

早晚。犊子梵志下。第七
外道文为三。一缘起二论义。三归伏。亦以默
然为缘起者。不得例前表其儒雅。是故 徐详
待三方答。犊子言下二是论义。此无自执但
咨正义故因佛默。先问默意。次佛思。默意乃
开问端。次犊子言下 (第 0224c 页)

(云云)是时一人譬分證宝珠以一名人人得其
门故言一人方便力者道前圆修安徐者安于生
死作涅槃解微妙正观 徐详 审谛不昏教水不动
心波与理相应即分得宝珠此约六位显有方便
胜修之人求得宝珠约行义便。

汝等比丘者合 (第 0370b 页)

仪表
之释未尽正应作显示义可矣宜善思而会之后总
结之安等者兼释安详之义本或作庠序之庠或作
审详有云安 徐详 审也义悉依论所释古本作祥释
云示大人之相欲说大法先示大人之相也又云安 (第 0399c 页)

人能问那
知不近佛来且据今身言一生耳。

问气治文云用气治者谓吹呼𡁱呵嘘𡀗皆于唇
吻吐纳转侧牙舌 徐详 运心带想作气今疑此等
六气一一作气其如何等又云口吹去冷鼻徐内
温口𡁱去痛除风鼻内和安嘘去满胀鼻内安 (第 0689b 页)

至舍
利弗所。长跪白言。大德。大众巳集。愿来诣会。时舍利
弗从禅定起。更正衣服。以尼师坛。著左肩上。 徐详 而
步。如师子王。往诣大众。是时大众及其六师。忽然起
立。如风靡草。不觉作礼。时舍利弗。便升须达所敷 …… (第 0411c 页)
以七宝。池
水之中生种种华。舍利弗又作一大六牙白象。其一
一牙上。有七莲华。一一华上。有七玉女。其象 徐详。 往
诣池边。并含其水。池即时灭。复作一山。七宝庄严。众
池树木华果茂盛。舍利弗又化作金刚力士。以金刚 (第 0411c 页)

念，言词和雅，语无瑕秽亦无粗言，不合义
者，口不卒暴、舌不迷荒恶言之教，所语柔
软、清净无病，言语 徐详 无不实词。随时事
义所传辄正，不卒、不暴，方便随意，无有异词，
亦无细言、窃微盗语，所语列露无屏处言 (第 0603b 页)

执持其焰，其色无量文饰交露。青莲芙
蓉诸所杂华而自然堕，又复雨地须蔓那
华、思怡无忧华瓶，梧桐舍著， 徐详 平顺而雨
此华。箜篌、乐器、箫成、鼓吹，鼓舞诸伎自然
而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝、璎珞、宝 (第 0440a 页)

安详观
察视瞻而不卒暴，进止屈伸、著衣持钵、饮食
卧寐，懈息所从律行去来，坐起卧觉，有所说
者，常怀 徐详， 憙在闲居心不驰骋。是为，须
菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身而
不可得。

「复次，须菩提！菩萨 (第 0193b 页)